هذه المقالة كتبها الشاعر المصرى فاروق شوشة فى جريدة الاهرام الصادرةاليوم 10-12-2006 :
كانت فكرة كتابة لامارتين ـ الشاعر الفرنسي الشهير عن حياة محمد ـ مجرد مقدمة لكتاب ضخم عن تاريخ تركيا يقع في سبعة أجزاء, كتبه لامارتين بعد أن جاوز الستين من عمره عام1854, وبعد أن ترك الاشتغال بالسياسة وصراعاتها, وبعد أن تخفف من سطوة الابداع الشعري والأدبي التي أصبح بفضلها نجما متألقا في سماء الأدب العالمي.
لابد أن نعود ـ ثانية ـ إلي المقدمة البديعة ـ الشديدة التركيز والعمق ـ التي كتبها الدكتور أحمد درويش للترجمة العربية من الكتاب, وهو يوضح أن لامارتين كان قد قرر العودة إلي التاريخ بعد أن عاش الحاضر وملأ الدنيا وشغل الناس, ولفت الانظار بقدرته علي التأليف الغزير حول تاريخ روسيا وتاريخ تركيا في مجلدات كثيرة, وكيف كانت المسألة الروسية والمسألة التركية من أكثر ما يشغل السياسيين في أوروبا في القرن التاسع عشرة فلم يبتعد لامارتين إذن باختياراته عن حجم تأملاته وتجاربه السابقة.
ويبدو أنه بعد أن انتهي من كتابة تاريخ تركيا التي كانت تمثل الامبراطورية الإسلامية لذلك العصر, رأي أنه لايمكن فهم تاريخها بمعزل عن حياة صاحب الدعوة الإسلامية فكتب المقدمة التي أصبحت كتابا مستقلا.
كما حدث لمقدمة كتاب ابن خلدون العبر وديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والعجم والبربر فقد أصبحت هذه المقدمة أشهر من الكتاب نفسه, وأكثر دورانا علي ألسنة الناس وأقلامهم, ونسي الناس الكتاب الأصلي, ولم يعودوا يذكرون إلا المقدمة التي أسست علما جديدا هو علم الاجتماع باعتراف العلماء في الشرق والغرب.
فما الذي يقوله أكبر كاتب وأكبر رجل دولة في فرنسا ـ في القرن التاسع عشر ـ وهو يكتب عن حياة محمد؟ إنه يقدم عبارات حافلة بالثناء والإعجاب في مثل قوله والترجمة للباحث التونسي الدكتور محمد قوبعة والمراجعة والاختيار للدكتور أحمد درويش): ما من إنسان البتة رسم لنفسه إدراك هدف أسمي مما نوي محمد أن يبلغ, إذ كان هدفا يفوق طاقة البشر, يتمثل في نسف المعتقدات الزائفة التي تقف بين المخلوق والخالق, وإرجاع الله للإنسان, وإرجاع الانسان لله, وبعث الفكرة الألوهية المجردة المقدسة في خضم فوضي الآلهة المادية المشوهة, آلهة الوثنية, وما من إنسان البتة ـ في نهاية المطاف ـ استطاع أن ينجز في وقت أوجز ثورة علي الأرض أعظم أو أبقي مما أنجز هو.
ثم يقول لامارتين عن نبي الاسلام: فإذا كانت عظمة المقصد, وضآلة العدة, وضخامة النتيجة هي مقاييس عبقرية الانسان الثلاثة, فمن يجرؤ أن يقارن ـ علي الصعيد الإنساني ـ أي عظيم من عظماء التاريخ الحديث بمحمد؟ إذ إن أبعدهم في الشهرة لم يهز سوي أسلحة وقوانين وممالك, ولم يؤسس ـ إن كان أسس شيئا ـ سوي قوة مادية غالبا ما انهارت قبل أن ينهار هو.
أما محمد, فإنه قلقل جيوشا وتشريعات وزرع ممالك, وهز شعوبا وعروشا, بل إنه هز فوق ذلك معابد وآلهة وأديانا وأفكارا, ومعتقدات وأرواحا, وأقام علي أسس كتاب صارت كل كلمة فيهش قانونا, انتماء إلي أمة روحية تجمع شعوبا من مختلف اللغات والأجناس, وطبع في تلك الأمة ـ بأحرف لاتمحي ـ مقت الالهة الزائفة, وعشق الله الواحد المجرد.
ولا يفوت الدكتور أحمد درويش أن يشير إلي أن استقبال كتاب حياة محمد في الأوساط الثقافية الفرنسية في القرن التاسع عشر, كان مختلفا, خاصة عند المهتمين بقضايا الفكر الديني, والمتعصبين ضد الإسلام وحضارته, فقد وجهت إلي لامارتين تهم تصل إلي حد الإلحاد والكفر من جراء تعاطفه وإعجابه الشديد بشخصية محمد, والسيرة الحضارية الراقية لدعوته, وبالارتفاع بقيمة الشرق مصدر الحضارات ومنبع الديانات.
ولم يكن موقف الأجيال التالية أقل قسوة علي الكتاب, فقد تم عمدا إهمال إعادة طباعته علي مدي ما يقرب من مائة وخمسين عاما منذ صدور طبعته الأولي سنة1854 حتي صدور طبعته الثانية بالفرنسية هذا العام, في مناسبة احتفالية الدورة العاشرة لمؤسسة البابطين التي أقيمت في باريس وحملت عنوان شوقي ولامارتين, وصدور طبعته العربية في المناسبة نفسها لتكون متاحة لكل قراء العربية, وأصبح صدور الكتاب في طبعتيه: الفرنسية والعربية مجرد إنجاز واحد ضمن إنجازات شتي تمخضت عنها دورة شوقي ولا مارتين
موضوع: ماذا قال الشاعر الفرنسى لامارتين عن الرسول صلى الله عليه و س 
السبت ديسمبر 08, 2007 1:56 pm
